中欧体育app全站.在“服美役”中感到快乐有错吗？

　　近些年，互联网上出现了“服美役”这样的流行表达，意指女性为了满足主流审美标准，在外貌和身体管理等方面付出巨量的时间、金钱及心理成本，这种“美貌劳动”已成为一种“劳役”。

　　随着女性意识的觉醒，女性们开始意识到并反抗外貌规训，掀起了一场对“服美役”的拒绝，即“脱美役”。

　　我们时常可以在相关讨论下，看到女孩子的前后对比照，以前的照片往往妆容一丝不苟，且紧跟时尚潮流，姿态是柔美但紧绷的。“脱美役”后的照片则是素面朝天，头发剪成短发或者剔成寸头，衣着宽松舒适，姿态舒展自由。

　　但关于“脱美役”的讨论，也出现了一些胶着之处：“美”对女性是否只能是规训，打扮自己是否就是服美役？对“不化妆的自由”的追求，是否形成了新的规范，让女性失去了化妆的自由？

　　在今天这篇文章中，性别研究学者Alexwood将从“服美役”出发，阐述“美”对女性的规训和压力，以及年轻女性对此的抵抗。

　　美国作家内奥米沃尔夫在《美貌的神话》中指出，“美”成为一个女性在所在的性别文化中以为自己必须追求的神话，其实际作用是通过分散女性的精力和时间，让女性无暇去追求性别平等，男性主导的社会因此得到巩固和加强。

　　美不仅是“神话”，还是一个“监狱”。意大利学者毛拉甘奇塔诺在《墙上的镜子：美丽的监狱》中描绘了理想女性形象是如何成为一种控制手段，像监狱一样让女性困于其中，无法自由展开自己的主体性。

　　而这本书的中译本《服美役：美是如何奴役和消费女性的》，则直接使用了“服美役”这个流行词，很到位地传译了原本“监狱”的压迫性。要特别指出的是，“压迫”不是一个单一方向的压力，而是一整个网络。

　　“服美役”，是指以主流社会对于女性的审美标准，来要求和规范自己，以至于“美”成为一种劳役。主流社会将不切实际的美貌标准设定为审美标准，让女性在不断升级和翻新的目标下施加自我规训，再为注定的失败感到无尽的焦虑和羞耻，进而投入到更多的“美貌劳动”中。

　　“脱美役”，是指脱离社会标准的压力，不再在修饰、美化自己外表上花费精力、时间和金钱，这可能体现为不化妆、摆脱身材焦虑，也包括减少所谓“女性商品”的消费，拒绝“粉红税”。

　　消费，是对女性的外貌规训直接体现之一。新的需求和不断被制造出来，经由女性的消费行为发展成“行业”。从服装、高跟鞋、护肤品、化妆品，到减肥、仪态管理、美容美发，无不如是。而这些消费行为从各个层面上被鼓励，还被视为“她经济”崛起和女性经济能力提升的证明。

　　医美是中国近几年最新的女性消费趋势。根据德勤（Deloitte）公司2022年的统计，中国医疗美容市场是全球增速最快的医美市场之一。2022年，医美平台更美APP发布的《更美2021医美行业》显示，60%的医美消费者是90后，19%是00后，消费者男女比为1:9。医美客群呈现年轻化、全龄化趋势。

　　但这些数据背后更真实的画面是：大量年轻女性在经济下滑、甚至是经济寒冬的时期，在自己收入有限、还没有足够积累的人生阶段，以投资自我、悦己消费观等话术自洽着一些并不需要的消费行为。

　　事实上，那些市场报告中的“医美支付人群扩大、支付意愿增强”等说辞，翻译过来就是“让本来不需要的人变得需要，让没有缺陷的人感到缺陷”。

　　女性主义批评家、同济大学教授张念曾从“匮乏”的角度分析过女性的性别化消费行为：“消费快感，无节制的买买买，就涉及的最后层面——我们根本不知道我想要什么。无数的商业机构之所以存在，就是因为它们假装知道你究竟想要什么。从行为、购物行为、整形行为来看，完美是不可能的，完善是不可能的。”

　　与此形成互文的是，去年TikTok推出了名为“肆意魅力”（Bold Glamour）的美颜滤镜，它极其逼真、服帖，不会对五官进行移位，只通过微微的调整和加强，就能让用户在手机里看到更美的自己，更重要的是，美得很像自己。

　　这个滤镜让很多用户有了强烈的整形冲动，因为它让人终于看到“完美”和“完善”的自己，看到了自己想要成为并且似乎真的有机会成为的样子。

　　古希腊语中的“”一词暗含着对象是缺失的、得不到的，也就是说，“”就是一种永恒的匮乏。而我们的资本主义世界对此充分洞悉，唤起的营销手段，正是通过唤起这种匮乏感、缺失感、不完整感。

　　也因此，对女性的审美标准要不断迭代升级——已经被满足的“”就不能再刺激消费，资本主义要制造新的“缺失”，才有新的“”，要创造新的问题，才能贩售“解决方案”。

　　美颜滤镜让我们看到自己可以如何变美，也就因此看到自己的“待完善”，创造出了的缺陷和焦虑，也就成为了美容和整形行业的供应上游。

　　伦敦经济学院的社会学教授凯瑟琳哈基姆（ Catherine Hakim）在2011年提出了“资本”理论，即人拥有一种特定的资本，类似于经济资本、文化资本和社会资本，可以用来实现个人和职业的成功。资本不限于外貌，还包括性魅力、社交能力、活力、个人展示，以及性能力。

　　哈基姆认为，资本是一种强大的、但常被忽视的资源，在现代媒体如此饱和的社会中，形象和魅力往往具有重要的价值。尤其是作为女性，当我们处于社会的劣势，我们完全可以并且应该利用资本，来获得经济和社会收益。

　　如哈基姆所说，“男人利用起自己的优势可是从不手软，全力以赴。因为性别歧视，女性在资本上本来就没有得到和男性同样的经济回报，所以女性应该努力赶上。”

　　“资本”理论招致众多学者的批评，伦敦经济学院的沙尼奥加德（Shani Orgad）教授认为，哈基姆的理论强化了传统的性别刻板印象和角色，鼓励女性利用她们的和外表来成功，而不是挑战关于歧视的系统性障碍。这有风险地延续了一个观念，即女性的价值主要或显著地由她的外表和性吸引力决定。

　　另外，这一理论也促进了女性身体和性的商品化，依赖资本可能会加剧现有的不平等，而不是赋予女性权力。在鼓励或期望资本的环境中，可能会出现剥削和骚扰。

　　除此之外的批评还包括：哈基姆的理论过分强调个人在利用资本方面的能动性，忽视了结构性和社会性约束。这种观点可能忽视了阻止许多个人（特别是来自边缘化群体的个人）从资本中获益的系统性障碍。

　　因为照哈基姆的说法，这种资本需要培养和投资，而投资方式就是我们当前消费社会中女性在花钱做的“自我美化”，但不是所有人都有钱做这种“投资”。

　　哈基姆的观点提醒我们，服美役不一定有奖励，但是不服美役一定有惩罚。另一方面，她将美的劳动从“沉重的劳役”重新定位成“投资”，将女人经由这种劳动要争取和维持的“美”从“负担”改写成“优势”，似乎只需一转念，被动“劳役”就成了主动“选择”，似乎只要是我们有意识的利用，为美付出的劳役就不再是压迫，而是我们能动性的体现。

　　除此之外，“资本”理论还让美貌劳动有了“奖赏”——有付出就有“收获”，美貌甚至能够成为文凭及其他资本的替代品。

　　但正如奥加德教授的批评指出，这个系统正是利用这种高度个人化的权衡和看似得益，巩固着结构化的不平等和对女性自由的压制。这种红利，是一种虚假的红利，这种看似的自我选择，其实是因为别无选择。

　　微博博主@鬼怪认为，“美貌红利”的本质，就是女性通过外貌劳役，让自己变得“养眼”而为对方提供情绪价值，从而交换到自己本应得的、但因女性气质而失去的那部分服务。

　　为了自己而追求美，为了自己的利益而追求美，这其中最大的陷阱就是，我们的美役看似得到了“回报”，但我们总会忘记这本就是我们应得的，是本应属于我们但被剥夺的。

　　我们会忘记，本该要争取的是平等的权利，而不是因为成功取悦了游戏规则设定者而得到的“奖励”或“赏赐”。我们应得的，是不玩这个游戏的自由，或者共同设计这个游戏的权利。

　　事实上，“服美役”是一整套系统，每一个看似独立的“求美”动作其实都互相关联，共同构成系统，并牵扯着精巧的惩罚机制。没有A4腰意味着“不够”瘦，而做到了A4腰的女性，又会发现自己没有直角肩，有直角肩的发现自己没有欧美翘臀，总之女性总会找到下一个自己不够完美的证据。

　　在这个“美”的笼子里，对错是以分毫为计量单位的，而所谓“对”的范围也只如一根钢丝，失之一厘，惩罚机制就会启动。虽然“完美”并不存在，但“不够完美”却足以被作为自己生活其他任何方面不尽如人意的归因，没得到工作、没赢得青睐、被人轻视都是因为不够漂亮。

　　我们在“美貌劳动”上的不断“进取”，其实并无法换来真正的奖励和成功，不过是为了减少或者避免因为“不够美”导致的失败而已。

　　“服美役”这个概念最准确的地方，就在于它准确捕捉了这一点——美如同服役，是责任是负担，不服不行，不服会有惩罚，但服了也只是避免惩罚，也并没有真正的奖励。

　　如上述种种，如果我们想摆脱“美役”，需要摆脱的是这一整套内嵌紧密的系统和网络，一整套父权文化培育下养成的性别观念和认知模式。如果只是部分脱离，这个系统的其他部分仍会像磁石一样对我们施加作用力，把我们吸回去。

　　“脱美役”，或者说“拒服美役”，是对于审美劳动的拒绝、对男性凝视的拒绝，更是对于父权系统对于女性的支配的拒绝。这种拒绝是非常有力的，事实上，“拒服美役”也是“大拒绝”的组成部分。

　　德国哲学家赫伯尔库塞曾提出“大拒绝”概念，是指对这个社会普遍接受的价值观、生活方式和消费模式的一种全面拒绝，只有这样，人们才可能反抗和超越那些限制人类自由和发展的社会结构，从而实现个人的解放、度发展和社会秩序的变革。

　　“大拒绝”原本是针对现代工业社会和资本主义的批判，如果把它挪用到性别实践上，父权系统产生的性别规范以及规训机制，抑制着女性的自由和发展，因为我们的选择和行动范围已经被这些既有秩序和规则限制束缚着，我们必须要拒绝既有秩序。

　　这种拒绝是生产性的，虽然“拒绝”听起来像是消极的抵抗，但事实上它是一种建设性的行动，是对自己的重塑，比如“脱美役”的实践往往就是通过某种外型重塑表现出来的。

　　女孩子们将“脱美役”的改变描述为“自我解放”、“勇气与突破”、“真实做自己”，甚至有人发出感叹：“原来男人一直以来就是这么轻松吗？”这些女孩忽然发现，原来脱离男性的凝视目光，不再以此作为审视自己价值的标准之后，感觉是如此轻松和自由。

　　“脱美役”这一概念的流行并非偶然，而是有一定的时代性。一方面，是社会对女性审美规训的不断升级，另一方面则是女权主义的理念冲击，和女性意识的整体提升。

　　在东亚语境下，“白幼瘦”的主流审美挟制着所有人投向女性的视线，也包括女性投向自己的视线。而“脱美役”这个概念将相关讨论提升到了一个新的层面。它不但集中了很多理论和理念层面的传播和普及，而且提出了很具体的实践操作，让女性不再停留于“焦虑”，而是能够看到更直接的“解法”，看到一种可能的“出路”。

　　“脱美役”的话语内涵比“容貌焦虑”更为丰富，如界面文化上的一篇评论指出：它“指向的不仅仅是女性外貌，也是更全方位排斥男性的生存策略的一部分：脱美役与不恋爱不结婚一样，都是为了创造出一个完全脱离男性的话语空间，试图通过祛除自己的女性气质，逃逸出男性凝视的视线。”

　　“脱美役”这个中文词汇虽然来源不详，但可以肯定它与韩国近些年来的6b4t运动共享一些文化脉络。6b4t是指六个不——不结婚、不生育、不恋爱、不与男性发生性行为、不购买厌女产品和单身女性互助；四个脱——脱束身衣（即隐喻不再遵从主流对女性的外貌标准）、脱宗教、脱御宅文化和脱偶像。

　　作为难得具有东亚地域性的女权主义理。

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